我们现在窃窃私语的所谓“一夜情”其实是我们祖先早就玩剩下的玩意。估计从三黄五帝开始，就有一夜情的故事了，但传世的不多。

      《尚书》和《诗经》是中国较早的文本，尤其是《诗经》，是否有大量一夜情色彩，有待考证，但的确有不少疑点。比如《诗经.召南.草虫》，就很值得怀疑是否有一夜情，据专家考证“我心则说”、“我心则降”、“我心则夷”有强烈的性色彩，这不是我在无中生有，提出此说的是伟大的诗人闻一多，他提出，“我心则说”、“我心则降”、“我心则夷”是在讲述女子性感受的。

        如果闻一多此说成立，那么《草虫》就是中国典型的一夜情文学，也是最早的有关一夜情的文学。第一，从写作者的情绪波动来看，和作者发生关系的“君子”人间蒸发，才会引发作者的多愁善感，才会有伟大的草虫篇章，和现在“天亮说分手”属异曲同工；第二，作者选择的地点是草虫唧唧叫的南山思恋情人，那时，没有为一夜情提供方便的小时房，大街小巷也没有小旅馆，男女婚后才能相拥而眠，也就是说，这对“露水情人”不可能在双方的家中苟合，从这里可以分析出，他们只能选择人迹稀少的南山外野合了。

       《诗经.召南.草虫》是否为一夜情文学，模棱两可，有待考证。但后来出现性文学就是赤裸裸的一夜情文学了。

        唐朝一位姓张的文人写过《游仙窟》，使用的是对偶句法，属于辞藻华丽的骈文，其文采绝对不输于曹植的《洛神赋》。从体裁上来说，万字左右的《游仙窟》是很有可读性的小说，估计是《游仙窟》中有大量性描写，所以一直未能引起文学界的重视，很少被后世提及。遗憾的是，《游仙窟》缺乏逻辑性，打情骂俏的东西太多，而且调情过程过于罗嗦。
 
        我简单介绍《游仙窟》是因为《游仙窟》没有普及，《游仙窟》其实是典型的，也是不用争议的一夜情文学。张生在神仙窟遇绝色美女十娘，十娘是一位丈夫战死沙场的寡妇，荒山野岭、美女、寡妇、翩翩少年才子，这些，为一夜情的发生埋下了伏笔，其个性身份和眼下一夜情孤男寡女的个性身份相符，而且双方都处于性压抑。
 
        张生看到十娘后，即用语言挑逗，有求欢之意，这绝对不是什么爱情了，而是下半身思考的结果。其一夜情的发生过程和眼下一夜情几乎雷同，先是男的语言意淫，女的正色拒绝，男的开始施展全身才华挑逗十娘，终于获得芳心，只发生了一次，后来，张生只能回忆这段刻骨铭心的性体验了，而且《游仙窟》性细节描写比较传神，所不同的是张生用的是辞藻华丽而难懂的骈文。如果每个一夜情的发生都象张生这么文采飞扬，估计男的都要读到中文博士生的水平，代价太大了。
 
        有人的地方就有江湖，人类自从有文字的时候，就有一夜情文学了。